般若密多心经全文
一、原文：观世音菩萨，行于般若波罗蜜多深，久行，见五通部皆空，脱离诸苦。器物，色与空无异，空与色无异，色即是空，空即是色，受、想、想也是如此。
所有的穷人都是那些圣所空着的人，既不诞生也不毁灭，既不肮脏也不纯洁，既不增加也不减少。
故空中无色，无念，无眼耳，无色，无香，无触，无眼，无无明世界，无无明，无明尽，老死，无尽。
。
老与死。
没有苦就没有毁道的方法，没有智慧就没有收获。
2.得到任何东西。
菩萨如般若波罗蜜，无有烦恼。
没有障碍，没有恐惧，远离颠倒梦想，证得涅槃。
三世诸佛，如般若波罗蜜多，证得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒、大智咒、无上咒、无量咒，除一切苦，真实真实。
3、故般若波罗蜜多咒意为咒语，解说义，解说义，波罗僧解义，菩萨摩诃。
不生不灭，不垢不净，出自哪里？这句话有什么含义呢？
句子必须完整：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。
这句话的意思是，如来本来就是人的智慧和力量。
无论时间过去多久，都不会增加或减少。
也没有污垢或污染。
这句话的本意是说学佛的人应该清净自己的心，无论得到什么、失去什么，不喜不悲。
让人们蔑视一切，找到他们如来的智慧和力量。
因为释迦牟尼佛曾经说过这样的话：“一切众生的结局，如智慧二德，但不能通过错误和顽固而达到”，让他们的心去吧。
当某人发生什么事时，很难保持冷静。
这种“动机思想”的根源是人的妄想和执着。
同时，一个人在“脾气”的时候，往往会在自己的得与失、烦恼与快乐、爱与恨中徘徊。
如果你想摆脱自己身上的这些东西，你必须学会控制你的心。
《心经》中所描述的克制心的方法，就是直接按照如来的智慧和力量去要求“不生、不死、不垢、不清净、不增衰”。
为了到达这个地方。
然后就能逐渐证得“一切五空蕴”，逐渐证得“离颠倒梦，达到究竟涅槃”。
此人不能直接达到。
步想要达到这个境界，就必须逐渐看淡生活中的一切，专注于一切。
但这种厌恶暗示着一个人的欲望和感情离开了自己的欲望。
他不看事物本身，也不被人打扰。
因为真正影响人们证得如来智慧力“本相”“不生不灭，不垢不净，不增不减”的不是事物本身，而是那件事。
一个在错误中坚持下去的人。
心经全文是怎样的
《心经》的原文是观世音菩萨。于般若波罗蜜多深行久，见五蕴皆空，度一切苦。
遗迹！色与空无异，空与色无异；色即是空，空即是色。
这同样适用于感觉、思想和意识。
遗迹！此诸法空，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空气无色，无受、想、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色声、香、触、无眼、无无意识世界。
无无明、无明尽、无老死、无老死尽、无苦集、无道灭。
没有智慧，就没有收获。
因无所得故，菩萨，因般若波罗蜜多故，心自在，无障碍，无恐惧，远离颠倒梦想，是究竟涅槃。
根据般若波罗蜜多义，三世诸佛证得阿耨多罗三藐三菩提。
所以我们知道般若波罗蜜多是大神咒、大明咒、无上咒、无量咒，能除一切苦，真实真实。
般若波罗蜜多咒，即咒曰：显义、显义、波罗僧显义、菩萨显义。
通俗翻译：以般若智慧观察自心而获得解脱的菩萨。
当他修习深般若智慧时，他观察并认识到构成人体的五种元素包括：身、受、念、意、识。
它们的因和缘是相互依存的。
他的本质是空性，不是物质存在。
菩萨清楚了知五界相聚，代表缘起空性，从而解脱生、老、病、死及一切苦。
舍利弗！身体和一切物质现象都不是真实的存在，只不过是生死相依的关系，所以色与空没有区别，空与色本质上也没有区别，所以空性没有什么不同。
来自物质。
有些人认为空性就是无，色就是存在。
然而，菩萨以般若智慧，了悟色即是空，空即是色，就像水与水波的关系一样。
两者既是分离的又是集成的。
这同样适用于感觉、思想、意志和意识。
舍利弗！此五蕴，以其缘起空性，不生不灭，亦非所谓垢净，亦不增不减。
因此，在缘起空性的本质上，色、受、念、意、识都不是真实的存在，而是空性。
人必须通过六种感官和物质来认识外部世界：眼、耳、鼻、舌、身、识、声、香、味、触以及其他一切事物和概念。
这些都不是真实的存在，而是空的。
人类所有的认知功能都是不同的，包括眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触，一切事物和概念，甚至眼、耳、鼻、舌。
共有十八种本体及检测功能精神。
它们不是真实的存在，而是空的。
辟支佛的圣贤，无需佛陀的教法而独立开悟，而是通过观察十二因缘而开悟。
然而，菩萨以般若智慧了知十二因缘本性空，生死轮回的根本原因是无明。
即使无明被消除，即使生、老、病、死，或者无明与之分离，即使生、老、病、死也不是实体存在。
那些亲耳听闻佛陀教法而获得开悟的人，是通过观察四圣谛而获得开悟的。
然而，菩萨以般若智慧来认识苦、苦的因、以及消除苦的方法。
它不是一个物理存在。
菩萨所达到的境界，既没有证得般若智慧的能力，也没有证悟境界，因为菩萨清楚地了知一切缘起空性，一切不可得，心不为一切所系。
菩萨因修行生死彼岸的般若智慧，了悟空性的道理，所以使自己和一切众生都获得开悟，所以心中无忧无虑，不惧怕生命。
和死亡，远离一切错误和不合理的事情。
思想、行动、妄想等最终达到寂静无为的最高境界。
一切诸佛，过去、现在、未来三世，皆能因般若智慧而得无上正觉，成佛。
所以，从上面我们可以看出，般若智慧是一种具有不可思议力量的密咒，是一种能够破除一切无明黑暗的密咒，是一种无上密咒，是一种能够证得涅槃妙果的无上密咒。
达到。
它可以消除一切痛苦和灾难，都是真实的、无法改变的。
所以，弘扬般若智慧的密咒就是：去吧！去！走向生与死的彼岸！与众生一起走向生死彼岸！愿我们一起早日证悟，成就大业！
心经全文及译文
《心经》全文如下：
观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，见五蕴皆空，度一切苦恼。
。
遗迹！色与空无异，空与色无异；色即是空，空即是色；对于感觉、思想和意识来说也是如此。
遗迹！此诸法空，不生不灭，不垢不净，不增不减。
这就是为什么空气中没有颜色，没有思想，没有眼睛和耳朵，没有颜色，没有气味，没有视觉，甚至没有无意识世界。
无明、无明尽、无老死、无老死尽、无苦集、道灭。
没有智慧，就没有收获。
菩萨，因无所得故，因般若波罗蜜故，心无碍。
故无障碍，无恐惧，远离颠倒梦想，是究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多义，证得阿耨多罗三藐三菩提。
所以我们知道般若波罗蜜多是大神咒、大明咒、无上咒、无量咒，能消除一切痛苦，真实真实。
所以般若波罗蜜多咒，也就是咒语说：显义、显义、波罗僧显义、菩萨显义。
白话译：以般若智慧观察自心，获得解脱自在的菩萨。
当修习深般若智慧时，他观察并看到身体、感受、思想、意志、意识等，这些集合在一起形成了人类的自我。
五界是指生与死之间因缘的关系。
他的本质是空性，不是物质存在。
菩萨了知五界相聚，即是缘起空性，故离生、老、病、死及一切苦。
舍利弗啊！身体和一切物质现象都不是真实的存在，只不过是生死相依的关系，所以没有色与空的区别；空性与物质没有本质区别，所以空性与物质没有区别。
有些人认为空性是无，色性是存在。
然而，菩萨以般若智慧，见色即是空，空即是色。
就像水和水波的关系一样。
两者既是分开的，又是一体的。
的。
对于感觉、思想、意志和意识也是如此。
辟支佛圣人，不依佛法而独立开悟，是通过观察十二因缘而开悟。
然而，菩萨以般若智慧，看到十二因缘性空，所以无论是导致生还是死，轮回的主要原因都是无明；无论是无明灭尽，乃至生老病死，还是无明离灭，乃至生老病死，都不是实体存在。
亲闻佛法而证得正觉的人，是通过修习四圣谛而证得正觉。
然而，菩萨以般若智慧来见苦、见苦因、除苦解脱、消除苦。
这四种方法是真理是空性的、缘起的、不存在的。
菩萨所成就的境界，既没有证般若智慧的能力，也没有证得境界，因为菩萨了知一切缘起皆空，一切皆不可能。
获得后，心不执着于一切。
菩萨能令自己及一切众生成佛，是因为他修习般若智慧，能通达生死彼岸，了悟空性真理，所以无忧无虑。
他心里有烦恼；所以他不畏惧生死，而远离生死。
所有的错误、非理性的思想、行为、妄想等等，最终都达到消灭和无为的最高境界。
过去、现在、未来三世诸佛，皆以般若智慧，得无上正觉，成佛。
因此，从以上可知，般若智慧是一种具有不可思议力量的密咒，是一种能够破除一切无明黑暗的密咒，是一种无上密咒，是一种能够证得涅槃妙果的无上密咒。
。
它能消除一切痛苦和灾难，是真实不变的真理。
所以，弘扬般若智慧的密咒就是：去吧！去！走向生与死的彼岸！与众生一起走向生死彼岸！愿我们一起早日证悟，成就伟大事业！
版本不同
玄奘翻译之前，已有《摩诃般若波罗蜜多神咒》（旧名《摩诃般若波罗蜜多大明咒经》）”）一卷，旧传鸠摩罗什译。
现有6种不同的翻译。
唐法月译《普贤菩萨般若波罗蜜多心经》；唐般若、理言翻译《般若波罗蜜多心经》；唐芝伦译《般若波罗蜜多心经》；唐发成译《般若波罗蜜多心经》《心经》；敦煌《唐梵译般若波罗蜜多心经》译本；宋士虎译《圣经》佛母般若波罗蜜多经。
最早的英文译本是塞缪尔·比尔(SamuelBeal)在1864年根据玄奘的中文译本翻译的。
马克斯·穆勒于1884年将梵文文本转录成天城文和罗马拼音，并首次将梵文心经的粤语和缩略本翻译成英文并传播到欧美国家。
1894年，马克斯·穆勒将这段经文翻译成英文，编入《东方圣书》。
1957年和1967年，爱德华·康兹修订了梵文心经的广东版和缩略版，并将其翻译成英文。
以上参考：百度百科-般若心经
